これに関してはヨベルの角笛さんが原語をベースに徹底的に上手に解説してくださったので、それをそのままコピペしておきたいと思います。この聖句に関しては加筆の可能性が高いと言われていますが、そうではない場合を想定した解釈を覚え書きにしておきますのでご覧ください。ここまで分かり易く解説してくださり大変感謝します。
マタイ27章50-54節の謎
まず該当聖句の前後を引用しておくことにしましょう。
イエスは再び大声で叫び、息を引き取られた。
そのとき・・墓が開いて、眠りについていた多くの聖なる者たちの体が生き返った。
そして、イエスの復活の後、墓から出て来て、聖なる都に入り、多くの人々に現れた。
百人隊長や一緒にイエスの見張りをしていた人たちは、地震やいろいろの出来事を見て、非常に恐れ、「本当に、この人は神の子だった」と言った。
（マタイ27：50-54）
キリストの復活前に、聖徒の復活があったという、誰でも首をかしげたくなるような記述なので、一般にこの聖句に関する解説は多くありません。殆どはあまりこの記述に触れたがらないという傾向が見受けられます。
幾つか見つけた解説を以下に挙げてみましょう。
- 「それはイエスの死には、｢死の力を滅ぼす｣、または「無力化する」という意味があったことを示します。」
- 「これは、やがて私たちキリストにすがる者たち自身が身をもって体験することを予言しているのです。」
- 「これら描写はこの十字架の死から三日目の復活の出来事を示唆するものとして受け止めることができます。」
おおよそこうした見解が一般的なようですが、それ位しか言いようが無いのでしょうが、そのように捉えるべき明確な根拠は示されていません。
さらには、あまりにも不可解なためと、マタイしか記していないという理由で、次のような「マタイによるでっち上げ説」まであります。
「この復活物語は歴史的事実としての信憑性がきわめて薄いのです。この物語は創作された可能性が高いのです。」
さて、ではこの聖句を紐解いてゆくことにしましょう。
文字通りの「復活」と捉えることの問題点
一つの問題点は、起きるタイミングを別にして、この記述を文字通りの「聖徒の復活」と捉えてしまっている点にあると私は考えています。
まず、下に挙げた2つのギリシャ語を考慮しましょう。
「眠りについていた多くの聖なる者たちの体が生き返った」とは、何を伝えようとしているのでしょうか。
- 「体（ギ語：ソマ）」
- 「生き返った（ギ語：エガロ）」
「体が生き返った」という表現は、よくよく考えると幾分奇妙に思えます。「生き返った」で十分でしょう。わざわざ「体が」と断る理由は無いはずです。その辺の違和感から、原語の意味を確かめてみました。
あなたがたは食べ物や飲み物のこと、また、祭りや新月や安息日のことでだれにも批評されてはなりません。
これらは、やがて来るものの影にすぎず、実体（ソマ）はキリストにあります。
（コロサイ2：16，17）
あなたがたはキリストの体（ソマ）であり、また、一人一人はその部分です。
（１コリント12：27）
これらの用法から「ソマ」は文字通りの「肉体」だけでなく、比喩的な意味合いでも用いられていることが分かります。
また「エガロ」は「目覚める、起き上がる」という意味の動詞であり、「生き返った」という断定的な意味はありません。「生き返った」は「死んでいた」と言う状況を断定したものと言えますが、この語に生死の有無を特定する意味はありません。
まあ「墓が開かれ」と言う部分からそのように意訳したのでしょうが、本来の言葉の意味を逸脱したもので、勝手な意味を追加している時点で、限りなく「誤訳」に近いと言って差し支えないでしょう。このように言える一例を上げみますと、
ヨセフは眠りから覚めると（エガロ）、主の天使が命じたとおり、妻を迎え入れ・・
（マタイ1：24）
この時ヨセフは「死んでいた」のではなく、文字通り眠っていた状態から眼が「覚めた」だけで「生き返った」わけではありません。
それで、「生き返った」という翻訳に因われず、ひとまずここで、必ずしも文字通りの「復活」に限定されるわけでは無いということを押さえておきましょう。
「文字通り」とした場合の論理的破綻
このことを踏まえた上で、改めてこの記述が、すべて「文字通り」の出来事を記述していると仮定して考慮してみましょう。
文字通りこの翻訳文のとおりだとしたら、キリストの死のタイミングで、その時生き返った聖なる者たちは、「生き返った」のに引き続き墓の中に留まり、「墓から出てくる」まで（「イエスの復活の後」は必ずしも「直後」という言うことを意味しませんが）最低でも3日の間、どうしていたのでしょうか。
墓の中で、飲まず食わずのまま、排泄もぜず、更には「墓」の中で呼吸ができるのかどうか分かりませんが、せっかく「生き返った」のに、墓の中での現状維持では、生存者はいないにちがいありません。３日以降に「墓から出てくる」のは不可能でしょう。
「イエスの復活前に聖徒の復活はあり得ない。」というだけでなく、記述そのものが論理性を欠いているのが分かります。
それは、一般の解説によくある「キリストの復活後に生じる聖徒の復活の予言、或いはその確実性を強調するために示した」ということすら、真顔で言えないほど、論理が破綻しているのです。もし、そうした解説にあるような目的をもって記したのであれば、少なくとも、もう少し順当な記述の仕方があったはずです。
ですから、この数節の文が「文字通り」の意味だとするのは到底無理です。つまり、どう考えてもこの記述は「比喩」的表現であるに違いないということです。
とにかくマタイは、そのタイミングを「息を引き取られたとき・・墓が開いて、眠りについていた多くの聖なる者たちの体が生き返った。」と記しているのですから、「本当はそうじゃなく・・」というように無視せず、このままの記述を受け入れて、納得の行く聖書的な解決を図るべきでしょう。
キリストの「体」なる弟子たちの覚醒
先にも少し述べましたが、もう少し原語の本来の意味を探ってみましょう。
「眠りについていた」という訳ですが、この訳し方ではそれは文字通り「死んでいた」と言うことの比喩的表現であると、誰もが受け止めることでしょう。しかし、原語は単に「眠っている」という意味であり、「生き返った」は「起き上がった（或いは目覚めた）」というのが字義的な意味です。
View、そして「体が目覚めた」という言い回しの不自然さのことも触れました。それでここでは、わざわざ「体が」という単語が付加されている理由は、《あなたがたはキリストの体》という比喩的表現からの用例としておくことにしましょう。
弟子たちは、自分たちの主が捕縛され、死刑に処されたことへの不可解さと落胆は頂点に達したに違いありません。それでも心のどこかで「一発逆転」の可能性を期待していたかもしれません。
ナザレのイエスのことです。この方は、神と民全体の前で、行いにも言葉にも力のある預言者でした。
それなのに、わたしたちの祭司長たちや議員たちは、死刑にするため引き渡して、十字架につけてしまったのです。
わたしたちは、あの方こそイスラエルを解放してくださると望みをかけていました。
（ルカ24：19-21）
しかし、キリストの死が現実確実となった故に、自分たちの勝手な期待は脆くも崩れ去り、信仰あるいは思考の再構築と言うか、改めて、事の全容を理解し直さねばばらないことを気づかせる重大な動機づけを与えることになったはずです。
この時意気消沈して、為すすべもなく、あたかも「眠って墓の中」にいたキリストの「体」である弟子たちは、目覚めさせられたに違いありません。
イエスは言われた。「ああ、物分かりが悪く、心が鈍く預言者たちの言ったことすべてを信じられない者たち、メシアはこういう苦しみを受けて、栄光に入るはずだったのではないか。」
そして、モーセとすべての預言者から始めて、聖書全体にわたり、御自分について書かれていることを説明された。
（ルカ24：25-27）
結論として
まとめますと、キリストの逮捕と死刑執行に及んで「眠っている」かのような状態にあった聖なる者たち（キリストの体）は覚醒したというような意味なのでしょう。
確信を与えられた彼らは「墓から出て」聖徒エルサレムに集まっていました。
五旬祭の日が来て、一同が一つになって集まっていると、突然、激しい風が吹いて来るような音が天から聞こえ、彼らが座っていた家中に響いた。そして、炎のような舌が分かれ分かれに現れ、一人一人の上にとどまった。すると、一同は聖霊に満たされ、“霊”が語らせるままに、ほかの国々の言葉で話しだした。
さて、エルサレムには天下のあらゆる国から帰って来た、信心深いユダヤ人が住んでいたが、この物音に大勢の人が集まって来た。そして、だれもかれも、自分の故郷の言葉が話されているのを聞いて、あっけにとられてしまった。
（使徒2：1-6）
エルサレムを離れず、前にわたしから聞いた、父の約束されたものを待ちなさい。
（使徒1：14）
Jの覚え書き、象徴的な意味
そもそも字義通り言葉を解釈するなら、この聖句は聖書に全て矛盾する表現です。なんでかって、字義通り英文を読むと、「イエスの死後に墓が開いた、そしてイエスの復活後に死体が復活し、彼らはエルサレムに入り多くの目の前に現れた」となります。
ギリシャ語のエゲイローには復活するという意味もありますから、英文を自然に読み解けば、上記のような解釈になります。それでもこのような奇跡的な事例が起こる必要性に疑問を感じざるを得ません。
この聖句は、もはや象徴的な黙示的な暗喩の意味があると解釈したほうがいいです。生粋のユダヤ人よりも異邦人つまりユダヤ人ハーフや外国人たちがキリストの音信を受け入れて信者の数も増えていく一方で、この聖句はかつての旧約聖書の聖徒たちについての救いを象徴しているとする解釈です。
マタイ4章ではイエスがサタンに誘惑された際に、聖なる都に連れて行かれて、高い山では「全世界の栄華」をサタンによって見せられたと書いてあります。全世界の栄華を高い山からみるのは文字通りでは無理です。サタンが霊的な幻をイエスに見せて誘惑したと解釈するのが自然です。ですから、「聖なる都」もただ単純にエルサレムを意味するのではなく、神の王国における新エルサレムを意味しているケースもありうると思います。
それで、イエス復活以前の聖徒たちの墓が開かれ彼らが霊的な意味で生き返り、イエスの復活後に聖なる都市（キリストの支配する未来の新エルサレム）に入ることが確定したことを暗示している表現でしょう。まだ彼らは死の眠りにあるとはいえ、墓が開かれ復活への道が開かれたとする暗示です。
エフェソ2:6『キリスト・イエスによって共に復活させ、共に天の王座に着かせてくださいました。』では直接法不定過去の文面が使用されていて、このマタイ27章53節でも同様にその型が用いられています。まだ未来の起きてないことを聖書は起きたかのように過去形で描き出すことが多々あります。
また福音書ではたとえ話が多く、それ以外でも殉教者の霊魂が神に復讐を願って神と会話をしたりと比喩表現が多いのが聖書の特徴です。ですから、この箇所もあらゆる聖書箇所と矛盾するならそもそも象徴的な意味合いがあると解釈し、字義通り解釈するべきではありません。
イエスの死によって旧約時代の聖徒たちの多くが将来的に朽ちない体を与えられて、聖なる都エルサレムに入る、地上の天国が臨済したパラダイスで生きることの暗示、黙示と捉えたほうがいいでしょう。外国人ばかりに救いの音信が広まった時代において、生粋のユダヤ人でイエスの死と復活前の義人や聖徒たちにも贖いは適応されましたよ（過去形）の比喩表現と理解できます。
そもそも加筆された可能性が高い
マタイ伝には28章でも「父子と聖霊との名においてバプテスマを授ける」などの三位一体信者による改ざんもあります。ですから、聖書には悲しいながら改ざんや加筆があります。それで、このマタイ27章53節の箇所も加筆の可能性がかなり高いでしょう。マタイ伝は加筆が多いと言われています。
そもそも他の福音書ではこのような事例は書いてありませんし、分析力と取材力と記憶力と説明能力と責任能力が高い医者であるキリスト者ルカは、この事例を聖書に書き留めていません。
マルコやルカの書はマタイから引用されて書き留められています。つまり当時のアラム語かヘブライ語で書き留められた元祖の原本マタイ伝には、このような「墓から復活した」みたいなダイナミックな出来事は書かれてなかったと推測できます。
ギリシャ語に翻訳された原本にすら、マタイ以外にこの事例は書いてません。あまりにも背書的でない事例が書かれてある場合、我々はそれを鵜呑みにしないほうがいいでしょう。
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